孔子死后约百年，"亚圣"孟子诞生，他奔走于战国烽火之间，呐喊着"民贵君轻"，擘画着"制民之产"的理想愿景，告诫着"徒法不能以自行"。当我们翻开《孟子》，感受到的不仅是战国时代雄辩滔滔的言语力量，更有一种穿越时空的政治智慧。重新审视这份文化遗产金信达，我们看到的不仅是一位古代哲人的理想，更是一条连接传统与现代，通往"良法善治"的思想之路。
一、民本：从"民贵君轻"的价值排序到"人民至上"的法治根基
孟子的思想体系中，最富革命性的莫过于其民本学说。他并非简单地同情民众，而是进行了一次根本性的价值排序革命。"民为贵，社稷次之，君为轻。"(《孟子。尽心下》)此句中"贵"与"轻"的对比，并非现代意义上的权力归属，而是一种政治价值秩序的排列。他将"民"置于政治合法性的核心位置，提出"得乎丘民而为天子"(同上)，政权合法性的来源在于获得民众的认可。这与"溥(普)天之下，莫非王土"(《诗经。小雅。北山》)的绝对王权论形成了明显区别。现代法治的核心精神之一是"人民主权"。法律不应是统治者的工具，而应是人民公意的体现。孟子的"民贵"思想确立的"政权为民而存在"的至高原则，为法治的"人民性"提供了古老而坚实的精神基石。习近平总书记深刻指出，"全面依法治国最广泛，最深厚的基础是人民".习近平法治思想坚持人民主体地位，正是对"民为贵"思想的创造性转化和创新性发展。从"立法反映人民意愿"到"司法维护人民权益"，再到"守法成为人民自觉"，现代法治的每一个环节，都贯穿着"人民至上"的价值主线。孟子的价值排序，在今天已转化为"以人民为中心"的法治实践。
展开剩余66%二、仁政：从"制民之产"的制度设计到"法治保障"的民生基石金信达
孟子的"仁政"学说充满了务实的制度设计精神，核心是让人民拥有足以安居乐业的物质基础。"无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。"(《孟子。梁惠王上》)他清醒地认识到，道德建设需以经济保障为前提。因此，他详尽勾画了"五亩之宅，树之以桑""百亩之田，勿夺其时"的"恒产"蓝图，意在使民"仰事俯畜""乐岁终身饱"。这套"先富后教"的治理逻辑，体现了对人性与社会规律的深刻洞察。现代法治不仅是政治层面的权力制衡，更是社会经济生活的调节器。孟子"恒产论"的现代回声，正是法治对财产权的确认与保障。从《中华人民共和国物权法》到《中华人民共和国民法典》，法律体系通过明晰产权，为市场经济和社会稳定提供了最基础的规则，这正是"制民之产"的制度性转化。同时，法治通过劳动保障，社会保障，税收调节等制度，履行着现代"仁政"的职能，为实现共同富裕提供制度支撑。习近平总书记提出"法治是最好的营商环境"，并强调"要让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义"。前者是通过法治为全社会"制恒产""开财源";后者则是确保财富与权利分配的公道。这与孟子仁政思想中"保民而王"的智慧一脉相承，共同揭示了良法善治必须扎根于民生福祉这一真理。
三、人与法：从"徒法不能以自行"的古老智慧到"德法共治"的治理之道
在中华传统法律思想中，孟子最早，也最深刻地揭示了"法"与"人"的辩证关系，这一思想至今仍是法学界讨论的焦点。"徒善不足以为政，徒法不能以自行。"(《孟子。离娄上》)这十三个字，道尽了治理的全部奥秘。仅有善良的意愿("徒善")不足以治理好国家，而仅有法律条文("徒法")，法律自身也无法自动施行。完美的治理，必须是"善"(道德)与"法"(制度)的有机结合，是"贤德之人"与"良善之法"的相得益彰。这句话映照了现代法治建设的两大关键：良法与善治。"良法"要求法律本身是公正的，符合道德与民意；"善治"则要求法律得到公正的执行，这依赖于高素质的立法者，执法者和司法者，以及尊法守法的公民。它警示我们，法治建设不能只注重立法数量，更要关注法律质量与实施效果。习近平总书记关于"坚持依法治国和以德治国相结合"的重要论述，是"徒善徒法"思想在新时代的辉煌展开。一方面，我们推进"科学立法，严格执法，公正司法，全民守法"，构建完善的制度体系("法"的层面)；另一方面，我们大力弘扬社会主义核心价值观，强调领导干部的"德治"与"政德"，提升全民族的法治素养与道德素质("善"的层面)。将社会主义核心价值观融入法治建设，正是"善"与"法"在当代中国的完美融合。
重读《孟子》，我们感受到的不仅是文字的雄辩与气势，更是其思想跨越时空的穿透力。他从"民本"出发，确立了法治的价值航向；以"仁政"为纲，勾勒了法治的民生功能；借"徒法不行"之论，指明了德法共治的必由之路。正在进行的法治中国伟大实践，既是对人类法治文明成果的吸收借鉴，更是对中华优秀传统文化，特别是孟子思想中所蕴含的治理智慧的自觉继承与升华。这使得我们的法治道路，承载着深厚的民族记忆与文化基因，展现出独特的精神气质与文化内涵。
(作者简介：边思羽金信达，西北师范大学副教授。张力，平凉市人大常委会研究室副主任。)
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